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本書編纂的起點始於兩個國科會三年期集體整合型計畫：「重探中國人文傳統的自然觀」及「身體與自然一個跨文化的論述」。全書共收八篇論文，旨在聚焦「自然」議題在中國詩史的流變展演，與《自然概念史》為計畫的姊妹之作。

本書旨在聯結傳統與現代的「自然」意蘊，嘗試提供一個能夠兼顧「自然」之古義與今義的視域；將思想史的「自然」融滲進詩學的「自然」。本書一方面提供一個總攝全局的視野；另一方面則分別聚焦於「玄化的山水」、「人境的園田」、「禪趣的自然」三個「精神與自然」的典型；同時還從賞美、情景、場所各個角度深化「自然」議題的探究；並在最後提供一個中西自然觀比較的視野。

作者簡介

蔡瑜

國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任國立臺灣大學中國文學系及研究所教授。主治魏晉南北朝及唐宋時代的詩歌與理論，並究心於女性文學及性別研究。著有《高(木秉)詩學研究》、《宋代唐詩學》、《唐詩學探索》、《中國抒情詩的世界》、《陶淵明的人境詩學》等書。編者長期致力於開拓中國詩學的深度與廣度，近年則將詩學研究的視野擴展於「身體」與「自然」的雙向詮釋，「詩」與「思」的聯結交響，除了近年的個人著作外，也透過編著具現此一關懷。

書摘1

「人與自然的關係」既是群體共對之「存在境域」，也是個體特殊的「存在經驗」。中國從先秦到唐代，詩人們就在不同的歷史時期，就在這個「存在境域」的基礎上，帶著理解存在意義的能動性，而依據個人特殊的才性、遭遇與時代社會文化的共同條件，採取自覺或不自覺的「觀視」立場與角度，將「自然」置入他所能「見」的「視域」中去理解、去詮釋，使它與自己的生命存在連接關係，而共顯生命存在的意義。

──顏崑陽〈從應感、喻志、緣情、玄思、遊觀到興會──論中國古典詩歌所開顯「人與自然關係」的歷程及其模態〉，《迴向自然的詩學》p.65

書摘2

山水發現的原因不會只是山水概念的重新定義此一因素而已，山水內在的虛靈本質雖會外顯出來，但因其本質幽微造玄，所以如果沒有精微的攝受主體，山水之「趣靈」也無從體會。從魏晉以來，蕭散超越的人格之美已蔚為人物品鑑的標準。從此時到元嘉時期流行的佛道之修行模式，更促成了一種蕭散超越的人格體現於人之身心整體。這樣的身分狀態顯現出一種外軀體化的擴散人格、外私情化的神氣之交通。神氣的主體極幽微，如此的主體才可直入趣靈的山水客體。

──楊儒賓〈「山水」是怎麼發現的──「玄化山水」析論〉，《迴向自然的詩學》p.122-123

書摘3

讀者或許會注意到，我沒有區分中國的「自然」和「風景」。中國的自然必須被理解為「能產的自然」（natura naturans），而非「所產的自然」（natura naturata）。從中國觀點來看，構成自然的山與水，體現的是「陰」、「陽」這兩種力量自然的互動運作。因此詩人與畫家注意的並不是風景之間的差異，而是自然不同部份的相似性，不管是在南方、東邊或西邊。這說明了為何我們會覺得千百篇山水詩、山水畫留給我們的其實只是同一種印象。因此，在中國藝術中，所有的風景都被內在化，讀者或觀賞者必須在其中發現自然力量的交互影響，而左右了讀者或觀賞者生活的，也正是這種力量。

──沃夫岡?顧彬〈「萬物──關於中西自然之漫想〉，《迴向自然的詩學》p.308